殷荊州有所，作賦，是束皙戲之流。殷甚以有才，語王恭：適見新文，甚可。”便於手巾函出之。王讀，殷之不自勝。王看，既不笑，亦不好惡，但以如意之而已。殷悵然失

　　子云：“以事君，弟以长”，示民不也，故君子有不谋仕，唯卜日称二君。丧三年，丧君三，示民不疑也父母在，不敢其身，不敢私财，示民有上也。故天子四之内无客礼，敢为主焉。故适其臣，升自阶，即位于堂示民不敢有其也。父母在，献不及车马，民不敢专也。此坊民，民犹其亲而贰其君子云：“礼之币帛也，欲民先事而后禄也”先财而后礼则民利；无辞行情，则民争故君子于有馈，弗能见则不其馈。《易》：“不耕获，菑畬，凶。”此坊民，民犹禄而贱行。子：“君子不尽以遗民。”《》云：“彼有秉，此有不敛，伊寡妇之利”故君子仕则稼，田则不渔食时不力珍，夫不坐羊，士坐犬。《诗》：“采葑采菲无以下体，德莫违，及尔同。”以此坊民民犹忘义而争，以亡其身

　　故至诚无息，不息则，久则征；征则悠远，悠则博厚，博厚则高明。博所以载物也；高明所以覆也；悠久所以成物也。博配地，高明配天，悠久无。如此者不见而章，不动变，无为而成。天地之道可一言而尽也。其为物不，则其生物不测。天地之，博也，厚也，高也，明，悠也，久也。今夫天，昭昭之多，及其无穷也，月星辰系焉，万物覆焉。夫地，一撮土之多。及其厚，载华岳而不重，振河而不泄，万物载焉。今夫，一卷石之多，及其广大草木生之，禽兽居之，宝兴焉，今夫水，一勺之多及其不测，鼋、鼍、蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《》曰：“惟天之命，于穆已！”盖曰天之所以为天。“于乎不显，文王之德纯！”盖曰文王之所以为也，纯亦不已